前幾天在圖書(shū)館偶然發(fā)現(xiàn)常萬(wàn)生先生所著的《貞觀大帝》一書(shū)，遂借來(lái)閱讀，哪知讀后感慨頗深，思緒起伏。唐太宗李世民不愧為一代明君，憑籍他的睿智和個(gè)人魅力，把中國(guó)帶入了一個(gè)繁榮昌盛的時(shí)代，國(guó)家富強(qiáng)，人民安樂(lè)，但從他的身上也體現(xiàn)出人性的某些難以抗拒的弱點(diǎn)，從而引發(fā)了我對(duì)于目前我國(guó)發(fā)展模式中關(guān)于法治、禮治的一點(diǎn)思考。

一

唐太宗前期，英名神武，虛心納諫，體恤民情，重用有才之人，使唐朝空前的強(qiáng)盛，而到了晚年，好大喜功，偏聽(tīng)偏信，窮兵黷武，排擠重臣，安排身后事，使臣心渙散，民不聊生，這是典型人治的表現(xiàn)，十分形象地向世人展現(xiàn)了人治的弊端。

社會(huì)的發(fā)展因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變，因領(lǐng)導(dǎo)人看法和注意力的改變而改變，人治的輝煌要求英明圣主永遠(yuǎn)英明，這顯然與人的自然本性相違背，是絕不可能的，也不現(xiàn)實(shí)。柏拉圖前期曾一直為了他的理想國(guó)而努力，最后不得不放棄這一信念，因?yàn)槿说呢澙繁拘詿o(wú)法克服，只能限制，所以開(kāi)始追求他的第二順位的選擇：法治國(guó)家。我國(guó)于1999年修憲時(shí)將“依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”寫(xiě)進(jìn)了憲法，作為我們社會(huì)發(fā)展的指導(dǎo)方針，是非常正確和及時(shí)的，也是符合世界民主與文明發(fā)展趨勢(shì)的。

貞觀前期，制定了著名的貞觀律，奠定了唐律的基礎(chǔ)，其精髓也為后世所遵循。貞觀律的制定方針是“?岳裎?政教之本,刑罰為政教之用”，將禮和法這兩種不同的統(tǒng)治手段結(jié)合運(yùn)用，禮是唐律的指導(dǎo)思想，作為用法的依據(jù)，法處處表現(xiàn)禮，維護(hù)禮的尊嚴(yán)和要求，以刑罰制裁違禮行為實(shí)行“一準(zhǔn)乎禮”，以國(guó)家意志的形式確立禮的合法地位，不僅使禮成為一種人人必須普遍遵守的行為準(zhǔn)則，還使禮與法得到了統(tǒng)一，緊密結(jié)合于律中。通過(guò)禮法結(jié)合的模式進(jìn)行的統(tǒng)治也收到了很好的效果，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，民心穩(wěn)定。這也讓我們看到禮在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的積極作用的一面。

二

貞觀大帝給我們留下了很多有益而又珍貴的經(jīng)驗(yàn)：其一，在政權(quán)鞏固的前提下，在物質(zhì)文明生產(chǎn)的同時(shí)，必須加強(qiáng)禮治。人是社會(huì)的主體，人區(qū)別于其他動(dòng)物的本質(zhì)在于精神性。管理社會(huì)，必須管理人的精神，必須把人當(dāng)做人去管理，而不能把人等同于普通的動(dòng)物，這是最大的實(shí)事求是。而且，由于人沒(méi)有先天性的精神本質(zhì)，其后天的本質(zhì)只能靠文化而賦予，所以人的精神是可塑的。禮治是鑄塑人類精神的無(wú)形的雕塑刀。就一個(gè)國(guó)家而言，必須樹(shù)立民族精神，建立民族的精神府庫(kù)。其二，禮治是維系社會(huì)的軟索，其滲透力和制約力，其所起的作用，是法制無(wú)法替代的。它可以勸心，可以規(guī)行，可以形成文化基因，可以形成風(fēng)俗習(xí)慣。歷史的經(jīng)驗(yàn)證明，以法經(jīng)國(guó)、以禮緯邦、以財(cái)聚邦，是一切為政者必須兼用的舉措。其三，禮治必須借助于特定的形式和載體，使之具體化、生活化、形象化、利益化，并且要加大并強(qiáng)化的信息刺激力度、重復(fù)頻率和覆蓋密度。其四，在強(qiáng)調(diào)禮治的同時(shí)，高度重視法在管理國(guó)家、發(fā)展經(jīng)濟(jì)中的重大作用。

在我國(guó)目前這個(gè)階段，各種文化相互沖突，主流文化在過(guò)去的一百年里處于一個(gè)被不斷認(rèn)同和不斷否定的過(guò)程中，“打倒孔家店”全面批判傳統(tǒng)文化，給思想者的解放帶來(lái)了“民主”和“科學(xué)”兩面大旗。但在不斷進(jìn)行自我否定的過(guò)程中失去了文化的主流因素，尤其是在改革開(kāi)放以后，我國(guó)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，各種實(shí)用主義和存在主義的哲學(xué)思想在社會(huì)上大行其道，原本維系我國(guó)幾千年的以人倫為核心的宗法體系土崩瓦解，社會(huì)失去了一個(gè)內(nèi)部的約束機(jī)制。盡管黨和政府在思想政治教育和以法治國(guó)上花費(fèi)了很大力氣，也取得了一定成績(jī)，但社會(huì)風(fēng)氣依然沒(méi)有實(shí)現(xiàn)根本好轉(zhuǎn)。腐敗、貪污、殺人劫財(cái)、弒親等現(xiàn)象不斷出現(xiàn)，與理想的社會(huì)主義道德規(guī)范相差甚遠(yuǎn)。民眾出現(xiàn)信仰危機(jī)，共產(chǎn)主義非常美好，但距離太遠(yuǎn)，在目前多種文化的沖擊下，人們逐漸失去判斷力，對(duì)未來(lái)的精神追求感到迷惘。所以政府應(yīng)該在對(duì)唐律的禮加以有機(jī)的改造，并與共產(chǎn)主義道德和社會(huì)主義道德中的內(nèi)容相結(jié)合的基礎(chǔ)上，形成適應(yīng)當(dāng)代實(shí)際需求的禮，塑造我們的民族精神。

三

要求現(xiàn)代人接受“禮治”的合理因素，重建“禮治”文明之前，我們首先要分析清楚以下兩個(gè)關(guān)系:

（一）禮與法的關(guān)系。禮與法是社會(huì)控制中的兩種不可或缺并相輔相成的必要規(guī)范，各自適用不同的領(lǐng)域，具有不可替代的作用。法以強(qiáng)制性的規(guī)范治國(guó)，而禮以非強(qiáng)制性的規(guī)范治國(guó)。禮從積極的角度規(guī)定了人們應(yīng)該如何和不應(yīng)該如何，啟發(fā)和涵養(yǎng)人們內(nèi)在的理性自覺(jué)，不斷培育人們的道德之心，從而使人們的道德境界得到提升，人們的行為逐漸由禮的約束進(jìn)為道德自覺(jué)，由他律轉(zhuǎn)化為自律。而法更側(cè)重于制裁功能，維護(hù)社會(huì)秩序靠的是硬性的約束，以國(guó)家的強(qiáng)制力量做后盾,制裁功能強(qiáng)，威懾作用大?？梢?jiàn)，禮與法各有不可替代的特殊功用，不可偏廢。

（二）禮與道德教化的關(guān)系。禮在道德教化中起著至關(guān)重要的作用，二者又有所不同。一般來(lái)說(shuō)，道德教化主要依賴的是仁、誠(chéng)、敬、忠、恕等觀念，它的推行靠的是道德主體的自覺(jué)自愿，與他人無(wú)關(guān)，且只能由自我的良心督責(zé)，它只解決“為什么”的問(wèn)題，而不解決“怎樣做”的問(wèn)題。而禮則制定出了具體的行為規(guī)范，即一系列明確具體的條文規(guī)定，直接規(guī)定出了不同類型、不同層次人們的行為準(zhǔn)則，告訴人們“怎樣做”，使人們有所遵循。它對(duì)人來(lái)說(shuō)是一種非我的外在約束，不一定自覺(jué)自愿，可由良心自裁，也可責(zé)之公眾、督之輿論。但禮治的實(shí)現(xiàn)是以教化為主要途徑和手段的，而教化又必須通過(guò)具體的禮來(lái)實(shí)施，二者是一種互動(dòng)的關(guān)系。

禮治是一種介于法與教化之間的不軟不硬的中性調(diào)節(jié)系統(tǒng)和約束機(jī)制，是前兩者所取代不了的。禮治的合理因素和價(jià)值在于：它提供了一系列不同于法制的行為規(guī)范，并通過(guò)對(duì)這些規(guī)范的自覺(jué)遵守，潛移默化地起到一種教化的作用，提高人們的道德品位和思想境界，使人們自覺(jué)地去維護(hù)社會(huì)秩序，主動(dòng)地去營(yíng)造良好的人際關(guān)系和社會(huì)風(fēng)氣，從而形成一種良性循環(huán)，建立起一套有效防范不道德但又不犯法的社會(huì)現(xiàn)象的制約機(jī)制。

中華民族是禮儀之邦，我們有很好的傳統(tǒng)。如果我們?cè)诩訌?qiáng)法治建設(shè)的同時(shí)，能夠借鑒傳統(tǒng)禮治思想的思路和基本精神，吸收其合理因素，使之成為一種社會(huì)機(jī)制，這對(duì)于維護(hù)良好的社會(huì)秩序、提高全民族的道德文明素質(zhì)，一定會(huì)有不可忽視的實(shí)際意義。

四

在現(xiàn)階段，我國(guó)在堅(jiān)持建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的前提下，應(yīng)建立和完善新型的社會(huì)主義“禮教”系統(tǒng)，并在社會(huì)主義精神文明和道德文明建設(shè)中加以突出，以保障社會(huì)穩(wěn)定,塑造我們的民族精神。

第一,要建立起一種新型的“禮教”規(guī)范。社會(huì)主義國(guó)家新型的“禮教”規(guī)范與舊的“封建禮教”應(yīng)該有本質(zhì)的區(qū)別，應(yīng)該依據(jù)共產(chǎn)主義的理想目標(biāo)，建立起既尊崇符合自然屬性的人倫關(guān)系，又尊重人的個(gè)人修養(yǎng)的“禮教規(guī)范”，確立倫理關(guān)系的基礎(chǔ)地位。

第二，尊重人們之間人格的平等，在承認(rèn)人倫秩序的基礎(chǔ)上，建立起人格平等的新型的“同志式”的關(guān)系，體現(xiàn)“和為貴”的思想。在主體地位的體現(xiàn)上，要克服舊式人倫關(guān)系中異化自我、失去自我的傾向，棄惡揚(yáng)善。

第三，批判地繼承儒家“禮治”觀，吸收其有意義的東西為我所用，比如長(zhǎng)幼有序、“講信修睦”、“尚辭讓、去爭(zhēng)奪”等等，高揚(yáng)起人性的大旗，熱情的贊美作為宇宙之精華的人類，拋棄古代“禮治”觀中過(guò)分夸大的宗法等級(jí)制度和重禮輕法，重人輕法的思想。

第四，要以發(fā)展的眼光來(lái)構(gòu)建新型的“禮教”規(guī)范。運(yùn)用創(chuàng)新思維，根據(jù)社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的形勢(shì)，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，吸收現(xiàn)代社會(huì)學(xué)研究成果，為發(fā)展了的社會(huì)服務(wù)，將人類規(guī)范在一定的行為體系之中。

法律作為“禮治”的保障，最根本的是尊重人、尊重最基本的人倫關(guān)系并以法的形式將它固定下來(lái)。法律條文的制訂要適當(dāng)?shù)乜紤]“禮治”的規(guī)范，體現(xiàn)“禮治”的精神，真正將“禮治”和“法治”結(jié)合起來(lái)，互為支撐，為我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步發(fā)揮應(yīng)有的作用。