不知道閑度智慧人生的有幾？上古老子算一個(gè)，那是真隱士，樸實(shí)以至于絀，把洪荒宇宙納于指尖眉梢，看清了卻聲色不動(dòng)的高人。莊子呢，動(dòng)輒汪洋恣肆，有點(diǎn)表演成分和顯擺心里優(yōu)越感的嫌疑，雖也參破道理但卻忍不住泄露天機(jī)，因此只能算作半個(gè)。往后溯歲月長(zhǎng)河，放眼寰宇，古希臘的雅典學(xué)派可謂智慧人生的實(shí)踐者，或許陶淵明也沾些邊，而梭羅可能是離我們最近的智者。

知易行難。我們的基因選擇多是避害趨利，奉行的是實(shí)用主義原則，因此世俗社會(huì)放逐崇高、附會(huì)平庸成為必然。大范寥落晨星，曲高和寡。而智慧人生的追求者，古往今來者眾矣。

拿近人說事，就知道追求這般境界的非得苦心孤詣，即使擺擺姿態(tài)也非常不易，既失去常態(tài)下許多的好處，也討好不了脂粉熏天的時(shí)評(píng)。因此本是件非常愉悅的事情，卻在凡世間被弄成很悲壯的樣子?？磥恚F(xiàn)實(shí)是吝嗇寬容和漠視智慧的，如果傳統(tǒng)照單辦事，折翅跌落凡塵的天使注定要被關(guān)進(jìn)瘋?cè)嗽旱摹?SPAN lang=EN-US>

前輩中有兩位老人非常謙遜，一個(gè)是豐子愷，一個(gè)是齊白石，無論為人還是從業(yè)，本色上道法自然，有非常不錯(cuò)的悠然自在的晚年，主打生活的情調(diào)合乎老人所倡導(dǎo)的人生的至高境界：閑。與梭羅的簡(jiǎn)樸觀念一脈相承，心定的氣度足以在忙碌的大千世界里優(yōu)游獨(dú)步，因此，子愷老人看散戲后的舞臺(tái)，便覺得天色如水，新月一彎如鉤；白石老人的筆墨則掬起了農(nóng)家青菜蘿卜的噴香。幸虧來自心間的那份天然的低調(diào)和謙遜，加上大把胡須的掩飾，兩位老人終未被亢奮的時(shí)代打入另類。

但李叔同卻是位不折不扣歷經(jīng)磨難的天之驕子。戰(zhàn)亂紛飛的煙云難掩曠世奇才的瑰麗，這位落難天使飽經(jīng)滄桑后異彩紛呈，將多種領(lǐng)域的涉略所得留給世眼，又匆匆收回智慧的流星，隱于山野。遁入空門的大師李叔同成了高僧弘一法師，在世人眼里，此時(shí)的法師只不過是消極地修度余生。

我卻獨(dú)獨(dú)看重念經(jīng)講法的弘一。無論從那方面講，身為大師的他決非是看破紅塵而避離現(xiàn)世，也非簡(jiǎn)單的與佛結(jié)緣。佛堂青燈之里，是智慧的珠潤(rùn)玉圓，是內(nèi)在的自覺完善，臻于從容不迫的境界而能直面一切，與身披袈裟卻又窺視世間功利的懷素、八大山人不同，弘一是真正追求智慧人生而又能身體力行的人。因此，在閩南，在南普陀寺，在萬壽巖，在泉州，弘一的慧眼一定看到了什么，越過混沌，清白的感悟蕩氣回腸，仿佛踏進(jìn)了罡風(fēng)烈烈的智慧家園，明月當(dāng)空，撒下清輝，徐徐歸于圓滿的沉寂。弘一法師，苦苦追求智慧的人生，晚年終獲至享的境界，而外界言其后節(jié)消極避世，當(dāng)屬庸論。

還有頭發(fā)梢子根根豎起的魯迅，因難容習(xí)以為常的丑陋而見恨于俗群，因洞悉人性的昏聵而振臂吶喊，與遠(yuǎn)古捶胸頓足的屈原靈魂相系，在清醒濟(jì)世與擔(dān)當(dāng)?shù)懒x的精神界面血脈相連，有著同樣的曠世才情和悲憫心懷。只不過屈原玉碎，而堅(jiān)韌的魯迅頂著黑暗的壓力走完了短促的人生。他們祭告蒼生的語(yǔ)言是簡(jiǎn)潔的，濃縮了智慧的史程。

人生中正是有了這一張一弛的智慧點(diǎn)化而讓人生平添亮色，失落的精神得以救贖，委屈的心靈得以告慰，迷茫的眼睛得以避免墜入無邊的黑暗。

歲月無情地流逝，帶去無數(shù)的生命，卻帶不走沉默的智慧。智慧就是走過我們心靈窗口的至真的容顏，百看不厭，成為托付人生的最佳理由。

當(dāng)下因本俗人卻不忘追求的，蕓蕓中又有幾位？如此諤問，唯留噓唏。