世間有許多的美好。惟獨一種美好，因著神秘，令我無限心馳神往。大抵是因時久遠，很多都會變得模糊。這些模糊，延續了無數時空的某種美好，來到了今時，引無數人前往考證，愈發的撲朔迷離又無比美妙起來。

某天，突發奇想。這繩子和墨是來自哪個朝代的發明。很遺憾，沒有找到答案。一些古代的大文豪的書作里，倒是提到一二的；在佛經里，有詳盡表述。不過，說的都是“繩墨”。

人生總是充滿偶然的么。真的是非常的巧啊，令人不可思議吶。曾經一個天邊燃著火燒云的傍晚，問過如此的一個問題，有關繩子和墨的，是令許多人笑然的。未為可解。問過一些長輩后，方明了一二。只是答案都不太令自己滿意。一個回答印象頗深，回答的是關于繩墨的，說繩墨是和蓋房子有關。由此，我知道了繩墨義之初。

在很久以前，在當時的人們，知道建房可以取暖御寒、抵擋危險的年代，房屋大興。人們建造房屋的材料，遠沒有今天這么豐富，只有土木等和著農業社會所有的最原始的材料了。倘若，建造房屋是用到木材的，那一定會出現繩墨。建造房屋，大塊好的木材料，經過木工別具匠心的雕琢，變為房屋的有用之材。木工在這個時候，必露的絕活之一，用墨斗拉線，在木材上作出各種符號。墨斗是木工的工具之一。墨斗能拉出一條細繩線，拉直了，在拉直的時候，細繩線染了墨斗內的黑色，把這黑色的線在需要作符號的木材料上，輕輕一彈，就能彈出一條清晰的黑線。然后據此黑線拉鋸木材，鋸得很平直。直到今天，在一些地區的建造房屋的過程中，仍能見到，只是真的非常稀少了。

查閱了一些資料，記載的更為確切些。上文中提到的木工用墨斗拉線的情節，在古代，木匠是有“布繩墨”這一工作步驟的。

余曾翻閱過一些書籍，來查找有關“繩墨”的要義。答案真的是精彩妙極。《禮記?經解篇》曰，“繩墨之于曲直也”、“繩墨誠陳,不可欺以曲直”。《抱樸子內篇》，“舍繩墨而助傷手之工”。孟子曰，“大匠不為拙工改廢繩墨” 。《荀子?勸學》，“木直中繩”、“故木受繩?t直”。《荀子?儒效》：“設規矩，陳繩墨。”“吾有大樹,人謂之樗,其大本擁腫不中繩墨。”??《莊子?逍遙游》。 莊子?內篇(莊周)，“其大本臃腫而不中繩墨,其小枝卷曲而不中規矩。”莊子曰:“...于是乎斤鋸制焉,繩墨殺焉,椎鑿決焉。”屈原《離騷》，“背繩墨以追曲兮,追,猶隨也。繩墨,所以正曲直。競周容以為度。周,合也。度,法也。言百工不循繩墨之直道,...” 、“舉賢才而授能兮，循繩墨而不頗”。“刊定義者，謂佛語言。能裁斷義，如匠繩墨。如工巧者繩墨眾材，易了正邪，去曲留直。”??《阿含經》。“心如大地者明,行如繩墨者彰”， (漢)劉向。北宋王安石，“修身潔行，言必由繩墨。”清代李漁自序《閑情偶寄》，“未經繩墨,不中體裁”。

可能時在一段時期內繩墨很是重要，或者用繩墨比喻是恰如其分的，漸漸地很多書中引用繩墨，因此沿襲下來。《孫子兵法》提及繩墨，“墨,繩墨也。隨敵計以決戰事,惟勝是利,不可守以繩墨而為”；王皙注，“踐兵法如繩墨,然后可以順敵決勝”。 圭峰宗密禪師在說禪的法義時，提及了繩墨，“三經如繩墨，楷定邪正者。繩墨非巧，工巧者必以繩墨為憑。經論非禪，傳禪者必以經論為準”。《大佛頂首楞嚴經妙心疏》（卷第一），提及了繩墨，“以世間亦有典籍如經之結?N者。但不如經指歸正道。故加繩墨以揀別之。繩墨。即規正人心義也。世間亦有規正人心之言論。似經繩墨者。但義理不能深入。”

只據上述，可見“繩墨”是歷經歲月演變得內涵更加豐富了。令我驚嘆不已的是，“繩墨”和法有了些許聯系。詞典釋義：繩墨是木工用以畫直線的工具，借喻法度、規矩。在許多古文中，可見表述。“動靜有常,奉其繩墨。”（《周易》）。《管子?七法》釋“法”，“尺寸也、繩墨也、規矩也、衡石也、斗斛也、角量也,謂之法”；《管子?七主七臣》，“法律政令者,吏民規矩繩墨也”。“韓子引繩墨,切事情,明是非。”??《史記?老子韓非列傳》。晉代杜預，“法者,蓋繩墨之斷例,非窮理盡性之書也。”“五刑常懸,期刑去刑,念繩墨棄之不用,官因訟擾自責”??《法律帝國》。宋代大詩人蘇軾“枉直未定決于繩墨之平”。

如此多的關于繩墨記載的經典語句，大致和哲學有關，想來是可形成繩墨哲學的。好似說明韓非子是受了哲學的影響，韓非的法治思想的確是在承繼了他的老師荀子的精神思想基礎上的。在《管子》一書的豐富龐雜中，記述“繩墨”很詳盡，表明著述者深諳數學。韓非確實是融合了前期法家們的思想精華，是法家思想的集大成者。繩墨的由來何如，只能猜想了。毋庸置疑的是，繩墨是當時的人們生產的解放生產力的一種產物，是一種文明吧。

可以想見，最初法的表述，為了便于當時生活的人們理解和接受，法言法語息息相通于當時的生產生活，猶如我國象形文字的形象生動。這一點，今日的普法者、立法者、以法為業者仍可借鑒。法的語言和著流轉的時光一樣，一直在豐富發展著。比如，《淮南子?齊俗訓》：“若夫規矩鉤繩者，此巧之具也，而非所以巧也。”其中的“規矩鉤繩”，亦作“規矩準繩”，比喻應當遵守的標準或法度，之前是“規矩繩墨”。 到了今日，時常見到的一句，“以法律為準繩”，即是說將法律作為標準。若將“準繩”替成“繩墨”也是一樣的意思。        

時下，熱播一部電影《墨攻》，不經意間重溫了那個時代和故事的主人公墨子。一些研究表明，墨子是個精通繩墨的人（傳說墨子當過木匠），注重發揮繩墨的功用，以“繩墨”為自律精神創造了墨家。《莊子?天下》說墨子其為人“以繩墨自矯，而備世之急”。在哲學范疇上，墨子是個形式論理家；墨子及其創立的墨家學派，第一個在先秦時期里樹立了中國古代邏輯學體系基礎的墨子邏輯學體系。

繩墨，佛學提及，記述詳盡。可見法的重要意義是得到佛學認同的。佛學的無邊，要提及法。法是廣博的基礎的。由此，可以解釋在佛經上所見的佛法，無量法等等佛學語言緣何提及法了。不過，不能不提的是，可能這是古時各地域不同的文化文明交流的結晶。

繩墨指明了法的道，合乎道也有道，道法自然。想來，法在興起初，就顧及到法道的重要，尤注重法道的建構。如此，才能在很多的詞句中見到繩墨的身影，如此法從無極中誕生至今衍生至太極，引無數熱愛法理的人士前往探究。如此，似表明了無數國度何以自知法起竟相以法定國安邦。

法律面前人人平等，是否也是從繩墨化生而來的！

嗟夫！洋洋灑灑數千言。吾一時突發奇想，探究之下，繩墨竟如此豐富神奇。知曉曾經的中國古代起，繩墨對于法的深情。法，繩墨也。是以，書作為記。