記得小時候，每到過年家里都要開個家庭會，我們這些做子女的，要在爸爸媽媽面前匯報(bào)一下自己上一年養(yǎng)成了哪些好習(xí)慣，卻除了哪些壞習(xí)慣，包括是否養(yǎng)成了飯前洗手，不說臟話，見到長輩是否先問候等等。但得坦言承認(rèn)，我們的成長卻始終未能離開好習(xí)慣與壞習(xí)慣的相互作用。

 

讀了余定宇先生所著的《尋找法律的印跡》（法律出版社）一書，豁然發(fā)現(xiàn)法律的成長一如我們自己的成長，竟也是穿行于好習(xí)慣與壞習(xí)慣之間，頗有艱難。正如作者在書的導(dǎo)言中所提示的：“一部漫長的世界法律史，其實(shí)，便是一部‘好習(xí)慣’與‘壞習(xí)慣’的漫長戰(zhàn)爭史，也是一部‘天理人權(quán)’與‘統(tǒng)治階級意志’的激烈抗?fàn)幨贰?rdquo;

 

法律原初便是為了維護(hù)“好習(xí)慣”帶來的和諧，這一點(diǎn)東西方并無什么差別。東方只不過是從性善論出發(fā)，所謂“人之初，性本善”，要守住此“善”，當(dāng)然得以“禮”而“法”之；西方則不然，認(rèn)為人天生就帶有惡，這從亞當(dāng)和夏娃在伊甸園偷食禁果就被注定了，因此基督教讓人不斷反省并懺悔自己的惡，以便死后靈魂可以被天使引入天堂。

 

性惡論引導(dǎo)西方人總是把目光落在人的壞習(xí)慣上，于是人們得通過契約的方式來建立各種規(guī)則，共同遵守，并憑借嚴(yán)厲的懲罰手段把這些規(guī)則“逼迫”成人們的習(xí)慣。比如書中所講述的北美印第安人，他們在雪地上看到一只帶箭的鹿，會一直守候到獵人的返回，然后平等地分享自己應(yīng)得的一份。不要以為這些印第安人天生就懂得尊重別人的權(quán)利，實(shí)際上如果他“偷竊”了別人的成果，便會被部落交出去，任由對方處置。這樣的好習(xí)慣，豈不是被“法”出來的嗎？

 

但是，培養(yǎng)好習(xí)慣的法律也不是輕而易舉被制定出來的。誕生英國《大憲章》的那卷羊皮紙，如果沒有溫莎堡前密林中幾千把軍刀的冷冷寒光，約翰王如何會那么情愿在若干限制王權(quán)的“不得……”面前，對“假如國王違背諾言，貴族則有權(quán)拿起武器驅(qū)除暴君……全國人民都應(yīng)站在起義者這一邊”這樣的條款點(diǎn)頭稱是？

 

許多時候，好習(xí)慣還來自于人對自己權(quán)利的執(zhí)著與倔強(qiáng)。書中講述的波茨坦郊外老磨坊的故事給了我們一個經(jīng)典的事例。對于剛?cè)〉抿溔藨?zhàn)績，不可一世的威廉一世來說，站在自己的行宮頂樓想欣賞一下自己“王土”上的美景卻被一座破舊的老磨坊攔了視線，這是多么敗興而又無法忍受的事情，但他的一聲“拆掉它”的命令卻碰到了“執(zhí)行難”，甚至花錢買下來的讓步都沒能讓那個倔老頭磨坊主“識趣”，暴怒的威廉一世雖然用武力拆掉了老磨坊，但法律卻最終戰(zhàn)勝了強(qiáng)權(quán)，普魯士最高法院的法官們破天荒地判決國王敗訴，而國王也遵照判決在原址上重建了一座磨坊，倔老頭也一分不少地拿到了賠款。當(dāng)王權(quán)“老子天下第一”的壞習(xí)慣敗在了法律的旗下，“法律權(quán)威高于一切”的好習(xí)慣還有什么理由不被養(yǎng)成？

 

從歷史上看，性善論并不必然帶來好習(xí)慣，中國士大夫之所以竭力推崇仁、義、理、智、信，難道不正說明日常人們的行為中正缺少這些東西？而在封建專制的壓制和扭曲中，我們所見多有強(qiáng)權(quán)對弱勢的不仁，阿諛對忠誠的不義，暴力對思想的無理，蠻橫對問題的不智，奸詐對善良的無信。由于始終缺少一個建立在人權(quán)平等基礎(chǔ)上的度量，所以中國封建法律相當(dāng)程度上只是不斷用刑律去證明了善的悲慘性，很難讓人看到法律的正義。

 

在《尋找法律的印跡》這本書中，從《漢謨拉比法典》、《摩西十誡》，到《大憲章》、《五月花公約》、《獨(dú)立宣言》等，無一不讓閱讀者真切感受到好習(xí)慣背后那種對公平正義執(zhí)著堅(jiān)定的追求欲念和那種對自由文明生活的強(qiáng)烈渴盼，所有的一切都散發(fā)著法治不可阻擋的誘惑力，促使閱讀者不斷抽身回到現(xiàn)實(shí)中來，思考著我們邁向法治的腳步左右，還有多少壞習(xí)慣等待著我們?nèi)タ朔透脑欤?dāng)我們的內(nèi)心逐漸清晰起來的時候，不妨問問自己，我們是否已有了“為了正義，哪怕它天崩地裂”的勇氣？