心理學(xué)上有一個(gè)概念叫“期待效應(yīng)”，又稱皮格馬利翁效應(yīng)。皮格馬利翁何許人也，皮格馬利翁效應(yīng)何意也？古希臘神話記載：皮格馬利翁是塞浦路斯國(guó)王。這個(gè)國(guó)王性情孤僻，對(duì)世間女子感到厭惡。他善于雕刻，是一名雕刻家，孤寂中用象牙雕刻了一座表現(xiàn)了他理想中的女性的美女像，愛(ài)慕不已，用珍稀美物為其裝飾。他祈求愛(ài)神阿佛羅狄忒賦予雕像以生命。阿佛羅狄忒為他的真誠(chéng)所感動(dòng)，就使這座美女雕像活了起來(lái)。皮格馬利翁娶其為妻。于是，后人就把由期望而產(chǎn)生實(shí)際效果的現(xiàn)象叫做皮格馬利翁效應(yīng)。

 

皮格馬利翁效應(yīng)揭示了這么一個(gè)道理：贊美和期待具有一種超常的能量，能夠改變一個(gè)人的行為與思想，激發(fā)人的潛能。一個(gè)人得到別人的信任與贊美后，他會(huì)變得更加自信和自尊，從而獲得了一種積極向上的原動(dòng)力。2600多年前，古希臘奴隸伊索告誡世人，太陽(yáng)能比風(fēng)更快教會(huì)老人脫下外套。同樣道理，溫和、友善和贊賞、尊重的態(tài)度更能教人改變心意，舞動(dòng)善弦。

 

近日讀《警世通言》中“莊子休鼓盆成大道”一文，頗有感觸。莊周是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的大思想家，心性恬淡，樂(lè)觀豁達(dá)，悟性極高。在《莊子·至樂(lè)》中記載：莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“與人居，長(zhǎng)子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”莊子曰：“不然。是其始死也，我獨(dú)何能無(wú)概然！察其始而本無(wú)生，非徒無(wú)生也而本無(wú)形，非徒無(wú)形也而本無(wú)氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。人且偃然寢于巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。”可見(jiàn)，莊周與妻子感情是很深的，莊周的一生是清苦的一生，莊妻不離不棄，默默守候其身旁，欣賞著莊周美麗自由的精神世界。莊周鼓盆而歌是悲傷之情的宣泄，更是對(duì)生死的參悟。人不過(guò)因天地之氣聚結(jié)而生，人死是復(fù)歸于天地，生生死死，如春秋冬夏四時(shí)的運(yùn)行。

 

“莊子休鼓盆成大道”對(duì)鼓盆而歌的故事是一種顛覆。莊周通過(guò)設(shè)計(jì)“生死考驗(yàn)”來(lái)“證實(shí)”自己的命題：畫龍畫虎難畫骨，知人知面不知心。夫妻之間缺乏信任，苛求完美，意圖改造對(duì)方，無(wú)疑會(huì)導(dǎo)致一連串的家庭沖突、悲劇。對(duì)你的配偶溫和、友善、贊賞、尊重，他（她）必然會(huì)更加自信和陽(yáng)光，更加向善、更加智慧，從而家庭更加團(tuán)結(jié)和睦、欣欣向榮。莊周的思想比較“出世”，《警世通言》的另類演繹并非全無(wú)道理。

 

莊周看到婦人扇墳干土想早日改嫁，雖然婦人做得過(guò)分，但不宜苛責(zé)。莊周無(wú)比感慨和失望：生前個(gè)個(gè)說(shuō)恩深，死后人人欲扇墳。莊周一棒子打死人。莊妻的話反倒是中肯的：人類雖同，賢愚不等。你何得輕出此語(yǔ)，將天下婦道家看做一例？莊周的言語(yǔ)已是偏激，行動(dòng)上就更加偏激。他精心設(shè)計(jì)的一場(chǎng)生死考驗(yàn)，參破真假：裝死以觀其“后效”。莊妻穿了一身素縞，朝朝憂悶，夜夜悲啼。每想著莊生生前恩愛(ài)，如癡如醉，寢食俱廢。按照常理，這種考驗(yàn)可以結(jié)束了，莊妻是個(gè)好妻子啊。莊周則不。他隱身分形，變換為一個(gè)風(fēng)流俊俏的少年秀士來(lái)引誘妻子。兩個(gè)人產(chǎn)生了感情，之后莊妻主動(dòng)提出要改嫁給這個(gè)美男子，為此莊妻做出了對(duì)尸骨未寒的莊周劈棺取腦髓等駭人聽(tīng)聞的事。莊周徹底絕望了：夫妻百夜有何恩？見(jiàn)了新人忘舊人。甫得蓋棺遭斧劈，如何等待扇干墳！莊妻無(wú)地自容，懸梁自縊。莊周鼓盆而歌：

 

大塊無(wú)心兮，生我與伊。我非伊夫兮，伊非我妻。偶然邂逅兮，一室同居。大限既終兮，有合有離。人之無(wú)良兮，生死情移。真情既見(jiàn)兮，不死何為！伊生兮揀擇去取，伊死兮還返空虛。伊吊我兮，贈(zèng)我以巨斧；我吊伊兮，慰伊以歌詞。斧聲起兮我復(fù)活，歌聲發(fā)兮伊可知！嘻嘻，敲碎瓦盆不再鼓，伊是何人我是誰(shuí)！

 

莊周一步步跳進(jìn)自己挖好的悲劇陷阱。將瓦盆打碎。取火從草堂放起，屋宇俱焚，連棺木化為灰燼。四處游蕩，終身不娶。

 

筆者常想，規(guī)制婚姻家庭生活的主要是倫理道德，是夫妻、家人之間愛(ài)和信任的技巧，而非法律之網(wǎng)。婚姻家庭法主要是保守底線的，勸善的作用有限。等到夫妻、家人對(duì)簿公堂時(shí)，愛(ài)已經(jīng)漸行漸遠(yuǎn)，家便有了分崩離析之險(xiǎn)。