自首作為一種法律行為，源遠流長，追溯歷史，可知自首制度從其產生到成熟經歷了一個漫長的歷史演進過程。早在奴隸制的西周時期，《尚書?康誥》中就有“既道極厥辜，時乃不可殺”的記載，即犯罪人已經述說全部犯罪事實，雖犯大罪，亦可不殺。因此，明丘睿認為：“此后世律文自首者免罪之條所自出也。”[1]據此可知，西周時期，就已出現了自首制度的雛形。

發展至秦，自首逐漸形成為一種法律制度，如《法律答問》中就記載：“隸臣妾系城旦舂，去亡，已奔，未論而自出，當笞五十，備系曰。”[2]漢代繼承秦律自首制度的規定，并有進一步發展。《漢書?淮南衡山王傳》載：“孝先自告反，告除其罪。”[3]可見，西漢對自首的犯罪人給予了免于處罰的寬大處理。至東漢，犯罪后自首所獲處理更加靈活，對自首之人不但可免其罰，還可減輕其處罰，視情況而定。

魏晉南北朝基本上承襲了漢的立法，并無太大變化。到唐朝，自首制度無論在形式上還是在內容上都相當完備了。以后各朝自首制度無不是在唐律自首制度的基礎上有所改動。因此我將對唐律自首制度的原則、種類及有關特別規定進行研究，以期完善我國現行刑法自首制度。

一、唐律自首制度的原則

唐律中的自首制度在歷代自首規定的基礎上進一步完備，首先表現為有關自首的原則性規定更為科學。唐律的自首原則可以劃分為基本原則和特別原則兩種。

1、基本原則。《唐律疏儀?名例》在自首一章中開篇就確定了自首的基本原則，規定：“諸犯罪未發而自首者，原其罪。”[4][1]《疏議》有解釋：“過而不改，斯成過矣。今能改之，來首其罪，皆合得原。若有文牒言告官司，判令三審，牒隨未入曹局，即是其事已彰，雖欲自新，不得自首。”該基本原則限定了自首成立的構成條件，唐律自首制度的其他規定都必須處于基本原則的統率之下。首先，自首的前提是“犯罪未發”。所謂“犯罪未發”也就是犯罪未被告發。當然即使沒有人告發而官府已經獲知犯罪人所犯罪行的，同樣也不能以自首論。這樣的規定相對嚴格，并不是只要犯罪人有悔過之心就成立自首。其次，犯罪人要在未發的情況下去自首。原則上是犯罪分子親自自首，自首的對象是官府。

2、特別原則。特別原則在基本原則的基礎上有所發展，更加適應司法實踐的需要，有利于進一步鼓勵犯罪分子自首。具體說來有以下幾個特別原則：（1）首重罪得原的原則。《疏儀》曰：“假有盜牛事發，因首鑄錢，鑄錢之罪得原，盜牛之犯仍坐之類。”（2）首余罪得原的原則。《名例》曰：“即因問所勸之事而別言余罪者，亦如之。”《疏儀》將首余罪得原解釋為“假有已被推鞠，因問，乃更別言余事，亦得免其余罪，同因首重罪之義。”這類似于我國現行中余罪自首的規定。（3）自首不實不盡，以不實不盡之罪罪之的原則。唐律規定：“對自首不實及不盡者，以不實不盡之罪罪之，至盡者，以減一等。”所謂自首不實，是指所犯為重，而以輕罪自首；所謂自首不盡，是指坦白交待不徹底。（4）知人欲告及亡叛而自首，予以減罪的原則。[5]犯罪人或犯罪事實已暴露，人將告發，再也無法隱瞞，以及犯罪分子因已經逃亡在外，去而復還，在這三種情況下，罪犯因回心轉意或為了爭取寬大處理而歸案的，也視為自首。

二、唐律自首的種類

唐律關于自首的規定非常嚴密，反映了唐王朝較高的立法水平。現將自首情形予以分類，以便研究。

1、親首。即犯罪分子犯罪之后，在罪案未發的情況下親自向官府供述所犯之罪。對這類自首者一般免除刑罰。

2、代首。即犯罪人請他人代替自己到官府交待所犯罪行。《疏儀》解釋，“遣人代首，不限親疏。”

3、為首。即依法得相容隱者代替犯罪人到官府交待所犯罪行。“得相容隱者”，《疏儀》解釋為“同居及大功以上親等”、“小功、緦麻”，同時還包括應為主人隱瞞罪行的部曲、奴婢。

4、首露。《疏儀》第三十九條規定“諸盜,詐取人財物而于財主首露者,與經官司自首同。”即對盜、詐欺取財等侵財型犯罪，犯罪人出于悔改之意，或知道他人將要告發自己，而向失主懺悔，歸還財物，則視為向官府自首，得適用減免刑罰的規定。

5、共同犯罪的自首。即獲半自首，根據第三十八條規定：“諸犯罪共之，輕罪能捕重罪者，即輕重等獲半以上首者，皆除其罪。”

6、職務犯罪的自首，即自覺舉，是指有關公罪的自首，是官吏因職務關系犯罪的特殊的自首方式。

三、唐律自首的刑事責任

依據唐律的有關規定，唐律對自首的刑事責任分為以下幾種：

1、自首免除罪責。“諸犯罪未發而自首者，免其罪；其輕罪雖發，因首重罪，免其重罪；即因問所劾之事而別言余罪者亦如之。”“諸犯罪共之，輕罪能捕重罪者，即輕重等獲半以上首者，皆除其罪。”

2、自首減輕罪責。“對自首不實及不盡者，以不實不盡之罪罪之，至盡者，以減一等。其知人欲告及亡叛而自首者，減罪二等坐之；即亡叛者雖不自首，能還歸本所者，亦同。”

3、不適用自首減免。殺傷之罪雖首不得原；于物不可備償之罪雖首不得原，這里所稱之物是指寶印、符節、制書、官文書、旌旗、幡幟、禁兵器及禁書之類的東西；事發逃亡者不得首所犯之罪；度關及奸以及私習天文者不在自首之例。

三、完善現行刑法自首制度之建議

依據現行刑法第67條和最高院《關于處理自首和立功應用法律若干問題的解釋》中的相關規定，所謂自首，是指犯罪分子犯罪以后自動投案，如實供述自己罪行的行為，或者被采取強制措施的犯罪嫌疑人，被告人和正在服刑的罪犯，如實供述司法機關尚未掌握的本人其他罪行的行為。一般將前者稱為一般自首，后者為特別自首。下面將分析相關不足規定并提出建議：

1、對于主動投案的理解。根據刑法及高法解釋，自首的形式條件放寬至“犯罪嫌疑人因病、傷或者為了減輕犯罪后果，委托他人代為投案，或者先以信電投案的”，“公安機關通知犯罪嫌疑人的親友，或者親友主動報案后，將犯罪嫌疑人送去投案的”。而我國古代自首的形式除了“身自首”、“代首”外，還包括親屬代為交待罪行的“為首”和親屬告發的“相告言”，以及向受害者悔過的“首露”。而現代刑法認為，自首的本質在于自動歸案，故雖是親友報的案，但犯罪嫌疑人是由公安機關抓獲的不是自首。“首露”是古代自首制度的一大亮點。行為人實施了盜竊、詐騙等非暴力的侵財犯罪后向失主悔罪，并歸還財物的行為，進而得以減免刑罰的規定值得我們借鑒。筆者認為，倘若行為人在首露后，同意受害人通知司法機關，并愿意等候司法機關的處理，應認定為自首。

2、對余罪自首的理解。依照解釋，成立余罪自首的“司法機關還未掌握的本人其他罪行”中的遺漏的余罪和隱罪，僅限于非同種罪，而唐律中的余罪則不限于此，只要犯了罪人交待了，就“得免其余罪”。筆者認為從寬考慮，不應限制余罪的種類，無論和前罪同種與否，都應成立自首。

四、結語

綜上所述，自首制度首見于西周《尚書?康誥》，確立于秦，歷代相繼，完備于唐，可以說，古代的自首制度，既是我國歷史文化中燦爛的一筆，也為完善現代化自首制度提供了寶貴的資料。

 

參考文獻：

[1]陳覺為.論古代刑法當中的自首制度[J].甘肅政法成人教育學院學報,2001,(12):16.

[2][3]喬偉.唐律研究[M].濟南:山東人民出版社,1985.140.

[4](唐)長孫無忌.唐律疏議[M].北京:中華書局,1983.101.

[5]曹堅.唐律自首制度研究[J].福建公安高等專科學校學報，2000，（3）：40.