【摘要】

　　現(xiàn)代社會是一個權(quán)利型社會，生育權(quán)作為一項權(quán)利沒有爭議，但是屬于什么性質(zhì)的權(quán)利，理論和實踐爭論不休，本文從生育權(quán)的性質(zhì)入手，試圖說明生育權(quán)是一項民事人格權(quán)利，以期對生育權(quán)立法和生育權(quán)糾紛的解決有所裨益。

　　【關(guān)鍵詞】

　　生育權(quán)   人格權(quán)   糾紛解決

　　一、生育權(quán)的淵源

　　關(guān)于生育的歷史，一般分為自然生育階段、生育義務階段、生育權(quán)利階段。[1]生育，起初是自然現(xiàn)象，經(jīng)歷了很長一段義務生育階段后，開始作為一項權(quán)利從19世紀后期伴隨著西方女權(quán)主義運動而被提出。在1968年的《德黑蘭宣言》中規(guī)定：“父母享有自由負責地決定子女人數(shù)及其出生間隔的基筆者權(quán)。”自此，夫妻生育權(quán)被認可，1974年的《世界人口行動計劃》對生育權(quán)作了經(jīng)典的定義：“所有夫婦和個人都有自由和負責任地決定生育孩子的數(shù)量和生育間隔并為此而獲得信息、教育與手段的基本權(quán)利；夫婦和個人在行駛這種權(quán)利時有責任考慮他們現(xiàn)有子女和將來子女的需要以及他們對社會的責任。”從而將生育權(quán)的主體擴大了到個人。在我國的《憲法》、《人口與計劃生育法》、《婦女權(quán)利保護法》中也都體現(xiàn)了生育權(quán)。

　　二、明確生育權(quán)性質(zhì)的意義

　　明確生育權(quán)的性質(zhì)，有利于提高主體的生育權(quán)意識。促使主體更好地行使自己的權(quán)利，梅因曾經(jīng)說過，從法律的幼年時代起，保護人民免于不法侵害的，不是公法而是民法。我國的生育權(quán)在《憲法》，《人口與計劃生育法》，《婦女權(quán)利保護法》等多部公法都有所體現(xiàn)，但是公法上的權(quán)利還要依賴于民法的具體化、明確化，因此必須明確生育權(quán)在民法中的地位，在權(quán)利受到侵害時才能提供有效的救濟。

　　明確生育權(quán)的性質(zhì)，有利于生育權(quán)糾紛的解決。當今社會生育權(quán)糾紛形形色色：比如，丈夫受到侵害導致性功能喪失的案件，其配偶按照身體健康權(quán)很難受到保護，但如果根據(jù)生育權(quán)侵權(quán)，則可以得到很好地補償；又比如，關(guān)于生育權(quán)主體問題，我國《婚姻法》司法解釋三第七條規(guī)定：“夫以妻擅自中止妊娠侵犯其生育權(quán)為由請求損害賠償?shù)模嗣穹ㄔ翰挥柚С帧?rdquo;如果法院不予支持，從語義上似乎否認了男性的生育權(quán)，如果法院支持，那么是否侵犯了妻子的生育權(quán)利呢？等等這些問題的背后都涉及了生育權(quán)的本質(zhì)屬性問題，解決好生育權(quán)的這個核心問題，以上問題也就迎刃而解了。

　　明確生育權(quán)的性質(zhì)，能為民事立法提供科學的參考。在一些學者的民法典建議稿中設(shè)計了生育權(quán)制度，如樊林將生育權(quán)歸入《婚姻法》中，將生育權(quán)作為配偶權(quán)之一明確納入夫妻人身關(guān)系中，由夫妻平等共同享有。抽象的的權(quán)利無助于徹底解決社會沖突，而必須將其通過具體化而形成制度?！?】明確了生育權(quán)的內(nèi)涵，無疑對生育權(quán)在民法中建立健全是有所裨益的。

　　三、生育權(quán)的性質(zhì)

　　1、生育權(quán)是民事權(quán)利

　　民法調(diào)整平等主體之間的人身關(guān)系和財產(chǎn)關(guān)系。生育權(quán)的人身屬性不言而喻。就主體而言，糾紛都是發(fā)生在平等主體之間的，比如夫妻之間，孕婦和醫(yī)院之間等等。有人認為，《人口與計劃生育法》，《婦女權(quán)利保護法》屬于公法，因此生育權(quán)是“公法”的范疇，筆者認為不能因為一部法律是否是公法就斷定其中的權(quán)利就是公權(quán)，比如《憲法》的公法屬性沒人質(zhì)疑，但是憲法也規(guī)定了很多民事權(quán)利，現(xiàn)代社會的法，“以私法規(guī)定為主的法律中，往往含有公法的規(guī)定；而已公法為主的法律中，亦并非絕對不包含私法的規(guī)定的”?！?】

　　2、生育權(quán)之身份權(quán)辨析

　　很多學者支持生育權(quán)是身份權(quán)。“生育權(quán)只能基于丈夫、妻子的這一特定身份，在合法婚姻的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，由雙方共同享有”【4】；“生育權(quán)是一種身份權(quán)，但它存在的基礎(chǔ)并不是妻子或者丈夫的身份，而是懷孕的自然事實”；【4】有的學者更是認為生育權(quán)是配偶權(quán)，“在我國為法律認可和保護的生育，應該在夫妻間進行，將生育權(quán)定位為配偶權(quán)，在現(xiàn)在和將來相當一段時間內(nèi)是較為恰當?shù)摹！?】這些學者的理由大致如下：其一，在法律上《婦女權(quán)益保障法》是在合法的婚姻上保護權(quán)利的，我國長期嚴格實行婚內(nèi)生育制度和計劃生育制度，生育權(quán)表現(xiàn)為夫妻雙方共同擁有；其二，從傳統(tǒng)習慣來說，結(jié)婚意味著與對方同居，承諾與對方共同生兒育女；其三，從社會穩(wěn)定角度來說，如果個人享有生育權(quán)會動搖婚姻制度，引起社會動亂。

　　筆者認為，從法律角度，《人口與計劃生育法》第17條規(guī)定：“公民有生育權(quán)”，生育權(quán)在法律的變革中擴大了主體范圍；【6】現(xiàn)在社會結(jié)婚也不意味著要生育，婚姻的目的也并非單單延續(xù)香火，更多的多的是精神，性和經(jīng)濟上的扶持，婚姻并不是單單以生育為目的，“民法并不禁止老年人結(jié)婚，因此難謂婚姻以生育為目的。”同時，認為生育權(quán)歸個人享有會動搖婚姻制度缺少說服力，雖然非婚生子女增多，但是主流的思想認為婚內(nèi)生育仍然是最好的選擇，如果一味地主張婚內(nèi)生育，會對某些感情基礎(chǔ)其實不好但卻奉子成婚的人起反效果，增加離婚概率。

　　3、生育權(quán)之人格權(quán)辨析

　　很多學者主張生育權(quán)是人格權(quán)。“生育權(quán)是憲法賦予自然人的一項基筆者權(quán)，也是民事權(quán)利的一種，屬于人身權(quán)中的人格權(quán)而不是身份權(quán)”；【7】“生育權(quán)是一種人格權(quán)，而非身份權(quán)。屬于自由權(quán)范疇的生育權(quán)，是作為民事主體必須享有的權(quán)利，而不以是否具有特定身份如配偶身份為前提，無配偶者也享有生育權(quán)，限制其實現(xiàn)這一權(quán)利應有充分的理由”。【8】這些學者或從人性角度，或從解決實際問題的角度，或者從維護無配偶者延續(xù)后代的角度得出“生育權(quán)屬于人格權(quán)范疇”。

　　筆者認為，要論證生育權(quán)是否屬于人格權(quán)，要先理清人格權(quán)的基本含義。學者將人格權(quán)定義為：人格權(quán)是民事主體固有的、以人格利益為客體，為維護民事主體獨立人格所必需的權(quán)利?！?】楊立新教授認為，人格權(quán)應該具有以下幾個特征：人格權(quán)是主體固有的、專屬的、絕對的權(quán)利，他以人格利益為客體。

　　生育權(quán)是主體固有的權(quán)利，自然人基于出生就享有生育權(quán)，不以配偶身份或婚姻關(guān)系存在為前提。生育權(quán)作為公民的權(quán)利在國際公約和國外立法都有體現(xiàn)，技術(shù)上也提供可能，生兒育女的的道德觀念與生俱來，至死方休，生育權(quán)的倫理屬性理應在法律上有所表現(xiàn)，對于此種以倫理為基礎(chǔ)的權(quán)利的不可剝奪，生育權(quán)是人相伴始終恒不可分離的權(quán)利，每個人都應該平等地享有。

　　生育權(quán)是主體專屬的權(quán)利，專屬于自然人，只能由每個自然人單獨享有，不得轉(zhuǎn)讓、拋棄、繼承、也不得受他人非法限制，不可與民事主體相分離。有人認為，生育權(quán)是夫妻共同享有的，夫妻是生育權(quán)共同的主體。【10】筆者認為，這里混淆了生育權(quán)享有和生育權(quán)行使的概念，生育權(quán)是個人享有，而生育權(quán)的實現(xiàn)方式之一是夫妻之間達成合意（主觀方面）以及雙方都有生育能力或者基于生育技術(shù)（客觀條件）。在現(xiàn)代社會中，夫妻生育權(quán)沖突更說明了，生育權(quán)是夫或妻個人享有的權(quán)利。

　　生育權(quán)是主體絕對的權(quán)利，絕對性又被稱為對世性，任何人均不得侵犯公民的生育權(quán)，其根源是人的倫理道德的普世性，自然人對自身倫理內(nèi)涵的捍衛(wèi)的道德權(quán)利，漸漸演化為人格權(quán)的法律保護，成為人格權(quán)請求權(quán)發(fā)生的基礎(chǔ)，是權(quán)利人通過法律途徑要求提供救濟可能性的前提。生育權(quán)作為一項絕對權(quán)，任何人都不能侵犯，這體現(xiàn)了對個人人格尊嚴的尊重，對個人價值的承認，符合普世道德的要求。

　　生育權(quán)以生育利益為客體，生育利益，即主體通過對自己生育能力的支配和生育行為的控制，進而選擇自己想要的生活所體現(xiàn)出來的一種利益?！?1】生育利益具體表現(xiàn)為生育和不生育的利益，是否生育兒女是個人自由選擇的結(jié)果，也是個人對生活方式的選擇，其中的利益性不言而喻。

　　四、結(jié)語

　　綜上，筆者認為生育權(quán)是公民享有的一項民事人格權(quán)，在《婚姻法》司法解釋三第七條中男性主體的生育權(quán)是否被剝奪，答案應該是否定的。生育權(quán)是公民個人享有的，但是權(quán)力的行使是有邊界的，生育權(quán)同樣受到限制，權(quán)利的限制既是一種事前預防權(quán)利沖突的措施，也是沖突發(fā)生后解決爭議的具體方法。該解釋的規(guī)定，筆者認為有利于對夫妻之間生育權(quán)沖突的解決，立法者在平衡各方利益沖突后基于對婦女的保護對生育權(quán)作了必要的限制，具有一定的現(xiàn)實意義。